\LINEE DI FUGA DEL SOCIALE di Michele Ambrogio

Non è un libro facile, questo a tre voci su temi apparentemente aerei, astratti: il sottotitolo recita “Contingenza, egemonia, universalità”, parole che lasciano poco spazio a suggestioni commerciali da fast reading. L’interessante introduzione all’edizione italiana, siglata da Laura Bazzicalupo, suggerisce una chiave di lettura del dialogo: la riformulazione di un progetto strategico di sinistra di fronte ad una ormai ventennale crisi identitaria. È evidente la passione politica che anima i tre pensatori, e l’idea che li accomuna di un pensiero che abbia come orizzonte dell’azione politica una “dimensione somatica”, come la definisce Judith Butler con l’esortazione “Put your body on the line”, la linea da non oltrepassare senza la minaccia della violenza degli apparati statali.

Assunta questa prima coordinata, che marca la distanza da ogni forma di pensiero debole/debilitato o liberal/liberista, resta da pensare un groviglio di nodi teorici – e tradizioni culturali – fortunatamente non ancora annacquati nell’insipido brodo della sinistra radicale europea, avvezza a guardare con una certa supponenza il campo e le ideologie della new left (anche questa formula andrebbe riscritta, alla luce della banale considerazione che Laclau è argentino e Zizek sloveno, e che l’area politica dei no-global, oggi in evidente crisi da stagnazione, ha spiazzato l’accademica distinzione tra “analitici e continentali”).

Piuttosto che azzardare una sintesi, che il libro e i percorsi argomentativi non permettono, tenterò di solo di saggiarne un passaggio chiave.

I soggetti pongono domande particolari, esigenze e istanze rivendicative che spaziano dal genere all’ecologia, dai diritti politici alla ridistribuzione della ricchezza. Il sociale è attraversato da queste linee di fuga, dalle voices che contestano l’esclusione, la discriminazione, la produzione della miseria; ma, senza un soggetto politico, lo scontro resta un fiume carsico che periodicamente erompe per poi ritornare invisibile ai più, e non detto nelle parole del discorso imperante. Il sociale è solo parzialmente autonomo dal politico, che lo istituisce retrospettivamente regolandolo: il concetto di sovrastruttura si articola qui con quel nodo di simbolico reale e immaginario che struttura la ripresa lacaniana di Freud. Come può divenire realtà l’emergenza critica di una domanda radicale di giustizia, uguaglianza, democrazia? E come può tradursi dal linguaggio particolare, dalla marginalità dell’esclusione o dal senza nome del sovversivo una sintesi che la ricomprenda senza costituire un nuovo e più subdolo dominio della legge, dell’omologazione e dello sfruttamento?

La sintesi dialettica del proletariato e del movimento operaio è crollata con la fine del fordismo, e del socialismo reale;  la sua alternativa liberale ripropone coattivamente un’umanità, universale sì, ma astratta, sempre meno credibile e reale. La democrazia, nelle riflessioni pur distanti dei diversi autori del libro, è un significante vuoto, uno spazio di generica e formale equivalenza, ossessionato dall’esclusione della parte dei senza parte che ne costituisce il reale non detto, la lotta di classe (Zizek), o le istanze di quanti patiscono marginalità ed esclusioni perché il codice e le relazioni di potere non gli riconoscono un nome (Butler).

Riformulo la questione: come coniugare allora la contingenza, di storie, territori e tempi, con l’idea di una vera democrazia non formale e solamente giuridica? Ripiegando sulla parzialità, sull’autonomia del sociale rispetto al politico, idealizzando i localismi e il multiculturalismo contro la ragione illuminista?

La risposta articolata passa inattesa per la psicanalisi lacaniana: nessuna rappresentazione satura il soggetto, e lo spazio sociale - complicato dalla sovra determinazione immaginaria di ogni codifica simbolica - implica che l’antagonismo è irriducibile ad ogni prospettiva irenica; le letture psicanalitiche istituzionali hanno territorializzato questo conflitto nello spazio della psiche e nel soggetto come individuo, cancellando la costruzione sociale e intersoggettiva delle individualità concrete.

Laclau, Zizek e la Butler, in modo diverso ma a tratti convergente, riposizionano marxismo e psicanalisi nel concreto dei divenire minoritari di quelli che Deleuze chiamava soggetti collettivi di enunciazione. Chi sono io dipende dal discorso del padrone, ma io mi situo sempre ad una distanza minima di sicurezza rispetto a quel nome che mi rappresenta nella filiera della produzione dei significanti. Così l’incompletezza della posizione del soggetto conduce ogni chiusura ideologica del codice ad un inevitabile fallimento. Il soggetto è barrato: tu mi chiami così, e io sono catturato dal nome, dall’identificazione nella catena dei significanti, ma questa interpellanza non mi cattura definitivamente. Fin qui si sentirà tra le righe il segno di Lacan, e il suo limite politico: una tendenza, più di scuola che sua, a reificare la struttura e i linguaggi analizzandone i nodi sintomatici. Il grande Altro persisterebbe nelle derive decostruzioniste, volte più a esaminare i linguaggi, a descriverne gli effetti performativi che a cambiare il presente aprendolo al nuovo. E invece la Butler scrive di una ricchezza semantica non esauribile, proprio perché il costituente esterno del soggetto non sarà mai completamente interno o immanente. La relazione, il linguaggio e le ideologie che inevitabilmente confliggono per l’egemonia, non mi catturano mai. Ma proprio questa come condizione strutturale di non totalità delle pratiche discorsive permette di riprendere prospettive genealogiche – la linea che congiunge Marx, Nietzsche, Freud, Foucault – intendendo il soggetto barrato di Lacan come presupposto per un processo democratico dei significanti, per una rinnovata critica dell’ideologia. Rendere più inclusivo, aperto, concreto e storico il significato di parole come democrazia, uguaglianza, diritti, uomo e donna, è non solo possibile ma inevitabile – è l’attualità del comunismo, altra parola dimenticata che fa capolino in diversi passaggi del libro – e per questo serve una analisi delle giunture e delle crisi che fanno e disfanno le relazioni di potere nella vita quotidiana dei soggetti.